|
| Azərbaycanca | На главную | контакты | бизнесменам | спортсменам | психологам | родителям | абитуриентам | студентам |
|
Советуем прочестьСоветы психологаСоветы для худеющихСоветы для вступающих в брак
|
ПОЛИФОНИЧЕСКАЯ САМОБЫТНОСТЬ КЕЛАГАИ
Об актуальности профориентационной работы. В выборе профессии важны несколько факторов: способности человека, его намерения и желания, и спрос на профессию. Удачный выбор, это когда способности и желания человека совпадают с потребностями рынка труда. Профориентация учащихся важна с точки зрения правильности выбора профессии. В 2014 году по представлению Азербайджана в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества (ЮНЕСКО) были включены символизм келагаи, традиции его изготовления и ношения И это было абсолютно оправданным, так как оказалось, что келагаи - привычная часть традиционного костюма азербайджанок, соответствует не только их прихотливому вкусу, но и подчиняется требованиям высокого искусства, вмещая в себя смыслы и значения, имеющие непреходящую во времени ценность. Тем не менее, хорошо известный в быту келагаи мало исследован научно. Согласно сформулированной концепции , можно выделить необходимые и достаточные особенности келагаи, которые позволяют отличить его от любого другого головного покрытия, которых в мире великое множество и в Азербайджане несколько видов. Среди этих видов орпек, шал, чаршаб, чадра и келагаи. Келагаи. выделяется среди всех не столько какой-то одной особенностью, сколько разнородными свойствами, находящимися, однако в жесткой зависимости друг от друга. Во-первых, это материал. Келагаи должен быть сделан из натурального шелка, причем определенного вида, издавна называемого в Азербайджане «kəlağayı ipəyi» Второе - это форма: келагаи должен быть квадратным. Третье - это размер: келагаи должен быть большим, 140-160см, но он не должен покрывать всю фигуру женщины. Четвертое - окраска: согласно не писаным традициям келагаи должен быть окрашен весь, либо, оставляя белым все поле, только окаймляющий его орнамент (бордюр ). Пятое - орнаментирование: орнамент келагаи должен быть исполнен обязательно в определенной технике, которая называется в Азербайджане «басманахыш», а в мире известна как техника «горячий батик». Шестое - использование, включая употребление в быту, социальные функции, регулирующие межличностное взаимодействие и придающие ему философский смысл. Перечисленные выше особенности келагаи порознь присущи и другим видам покрытий. Однако именно в келагаи они обретают значение, выходящее за пределы отдельных свойств и только в совокупности определяющих ценность этого изделия. Так образуется единство свойств, целостность, структурные элементы которой жестко закреплены. Иными словами - система, главной особенностью которой является полифоничность. Понятие полифоничности последние десятилетия широко используется при анализе художественных произведений различного вида. Мы попытались применить его для осмысления глубинных значений, структурных и функциональных особенностей келагаи, являющегося ярким образцом азербайджанского прикладного искусства Чем же отличается келагаи от всех остальных видов женских головных покрытий, используемых в Азербайджане? Так, «орпек», как и келагаи может быть квадратным, но размер его не нормирован. Он в отличие от келагаи, может быть сделан как из цельного полотна, так и из сшитых между собой отдельных шелковых полотнищ. В орнаментировании «орпек» техника «басманахыш» никогда не употребляется, его обычно вышивают («тикме») белыми или цветными шелковыми нитями, а при материальных возможностях владелицы золотыми или серебряными («тякялдуз», «гюлябатын»), что в отличие от келагаи сразу же позволяет определить уровень ее материального достатка. Также, в отличие от келагаи, орпек как правило, окаймлен шелковой бахромой, которую собирают вручную ( сачаг токмек) с промежуточной сеткой в 3-5 рядов («xanə»). Платок «Шал» – может иметь все перечисленные для орпек особенности, но главное - его делают не из шелка, а из шерсти или какого-то иного материала. Это сразу накладывает ограничения на использование техники орнаментирования «басманахыш», так как эта техника требует употребления очень горячей воды – до 80 градусов, что недопустимо для шерсти. Для «чаршаба» и «чадры», ношение которых является частью религиозных предписаний ислама, могут использоваться разные ткани, в том числе и шелк, но, в отличие от шелка-келагаи, более плотный, например, «qənouz», известный в России еще в средние века как каноуз или «шемахейка». Главное - женщина должна суметь в них закутаться с головы до пят, спрятав руки и часть лица. В силу этого – одним из основных требований к этому виду покрытий являются форма (не квадрат, а прямоугольник или трапеция) и размер (160х200 и более сантиметров) в зависимости от роста обладательниц. Цветовая гамма этих покрытий весьма ограничена. Это должен быть черный, белый или темно-синий цвета. Обобщая вышесказанное можно сделать заключение, что келагаи представляет собой отдельный класс покрытий, специфика которого определяется сочетанием конкретных структурных особенностей, (материал-фактура, форма, размер, композиция, цвет) с техникой изготовления (басманахыш) и с социально закрепленными способами использования. Такое сложное единство создает исключительную самобытность, главной особенностью которой является полифоничность. Разберем элементы этого единства. Материал-фактура. Материал, из которого изготавливают келагаи - исключительно натуральный шелк! Как известно, натуральный шелк имеет массу разновидностей. Исторически в Азербайджане, стране с высокоразвитой культурой шелка на протяжении веков производилось множество его видов. Некоторые упоминаются в древних источниках, записках средневековых путешественников и историков. Однако, их сегодня практически невозможно идентифицировать. Другие - не только знакомы нашим современникам по их описаниям, но образцы их даже можно отыскать в запасниках музеев или в сундуках старожилов. В советское время шелковые фабрики, которые функционировали в различных регионах Азербайджана выпускали километры шелковых тканей, широко известных в мире и в СССР, таких как крепдешин, шифон и другие. . Однако, ни одна из государственных шелкоткацких фабрик не производила традиционный азербайджанский тканный шелк,за исключением шелка для келагаи, который издавна назывался «kəlağayı ipəyi» обладал определенной плотностью и толщиной нити. Он был востребован в связи с тем, что потребность в келагаи хоть и снижалась, но не сходила на нет. Форма. Келагаи должен быть квадратным – равносторонним прямоугольником. Ткут его на обычных станках цельным полотнищем, нарезая затем в соответствии со стандартом размера. Размер. Согласно установившейся с незапамятных времен традиции келагаи должен быть большим, Стандартной нормой является размер от 140 до 160см. Келагаи не должен покрывать всю фигуру женщины. Сложенный по диагонали, он, покрывая голову, должен плавно опускается на плечи женщины. Окрашивание. Важной особенностью келагаи является его окраска. .Традиция требует окрашивания шелковой ткани, которая всегда белая. Окрашивание нитей до тканья не допускается .. При этом существует 2 варианта окраски – окрашивается либо весь келагаи , либо, оставляя белым все поле, только окаймляющий его орнамент (бордюр ). Цвет в келагаи играет важную роль и связан не только со своими эстетическими особенностями или особенностями цветовых сочетаний. Важным является смысловая нагрузка цвета, которая , регулирует межличностные отношения в социуме, связана с возрастом женщины и характером события на котором предполагается ее присутствие, к примеру, свадебное, праздничное, траурное, бытовое и т.д. Орнаментирование. Орнамент келагаи должен быть исполнен обязательно в определенной технике, которая называется в Азербайджане «басманахыш» , а в мире известна как техника «горячий батик». Наносят орнамент с помощью специально изготовленных форм – галибов, которые либо вырезают из твердых пород дерева, либо собирают из металлических элементов. Погрузив галиб в горячий резервирующий раствор на основе воска (яг, гатран), затем впечатывают его на поверхность белого шелка, получая, таким образом, возможность окрасив весь платок, добиться нужного результата. Орнамент может быть нанесен либо по периметру платка, образуя замкнутый более или менее широкий бордюр, либо покрывать все пространство платка более (пиргалиб) или менее (сейрек) густо. В соответствии с этим орнаментальные композиции, состоящие из узоров с многовековой историей называются соответственно бордюрными (хашиали) и заполненными (долдурулмуш). Среди последних особо выделяются концентрические (хончалы).келагаи, имеющие строго определенную симметричную композицию, с акцентированным центром (гебек) и четким распределением элементов вокруг него. Бордюрные келагаи, например, серии «агзамин», «гызылы», «соганы» на первый взгляд просты, но с учетом технологии окрашивания «басманахыш», требуют для своего исполнения больше времени, предельной аккуратности и много резервирующего раствора (яг, гатран). Концентрические композиции щедро орнаментированы и в них строго соблюдаются художественные каноны, отражающие космогонические представления и передающие особенности миропорядка, который складывался в восприятии народа на протяжении веков - то, как постигали мир и свое место в мире. В орнаментальных мотивах концентрической композиции присутствуют гармоничные сочетания растительных и геометрических узоров, определенных знаков и символов, сбалансированные сочетания элементов. Именно концентрическая композиция «хончалы», включая пропорциональные соотношения элементов орнамента в наибольшей степени отвечает полифоническим принципам организации художественного образа келагаи. Подобная композиция отличает келагаи, изготовленные в Ширване – Шемахе и в Баскале, в силу чего они носят название «Баскал». Это подчеркивает Н.С.Аскерова , которая еще в 1985 году писала: «Келагаичи шемахинского района набивают узор по всему полю, тогда как в Шеки, Кировабадской и Карабахской зонах больше выделывают платки только с орнаментальным бордюром». Именно хончалы келагаи, изготовленный в Баскале представлен в картине «Натюрморт с келагаи» тонкого ценителя народного творчества Саттара Бахлул-заде. . Важно отметить, что орнаменты келагаи используются весьма многообразно (помимо их прямого назначения расписывания келагаи) - от нанесения как узоры на пищевые продукты – например, фатир (похожее на хлеб изделие) , халву и др. Этими же орнаментами покрывают поверхность надгробия мастеров, подчеркивая их принадлежность к особому сословию – сословию келагаичи. Ассоциативный ряд семантики орнаментов и в целом келагаи, окрашен эмоционально позитивно. Эти и другие подобные факты не только показывают его место и роль в духовной культуре азербайджанцев, но являются проявлением полифоничной самобытности келагаи, . Усиливают полифоничность и цветовые решения келагаи, Если бордюрные келагаи имеют ограниченную цветовую гамму, то палитра хончалы келагаи, где может быть использовано до 6-7 цветов, красочна, колоритна и живописна. Учитывая, что изготовление келагаи требует использования весьма специфичной технологии басманахыш (горячий батик) можно понять, насколько сложно вручную выполнить окрашивание изделия качественно, без смешения и перетекания цветов друг в друга. Использование. Келагаи испокон веку был частью национального костюма азербайджанки - его атрибутом. Келагаи используются широко от простейшего употребление в быту до случаев регулирующих межличностное взаимодействие в частных контактах и в обществе. Его носили как п о в с е д н е в н о, так и по случаю исключительных событий - свадьбы, рождение ребенка, траура, праздников и др. Для каждого случая, в строгом соответствии с характером и значением той или иной ситуации, имелись конкретные предписания по употреблению келагаи. Учитывался цвет и/или сочетание цветов, тип рисунка, вид композиции, способ завязывания, возраст его обладательницы. В то же время, келагаи выравнивал социальные различия – келагаи богатых и бедных женщин не отличались друг от друга. Особенно ясно это проявлялось во время траурных событий, где женщины независимо от социального положения покрывали голову черным или темных цветов келагаи с аскетичным орнаментом. Самостоятельную линию составляет эзотерика келагаи. Множество историй раскрывающих чуть ли не магический характер келагаи , скрытый смысл орнаментов , сочетания элементов приобретающих знаковый характер, овеяны не только мистикой но и объективными чудодейственными свойствами натурального шелк, составляющего основу келагаи.. В силу перечисленных выше особенностей, келагаи приобрел символическое значение. Это не просто платок, а элемент культуры, имеющий колоссальное эстетико-этическое содержание и помогающий каждому члену общины результативно ориентироваться в пространстве культурных норм. Имея в виду целостность и множество в единстве феномена культуры, можно предполагать наличие глубоких связей между ее элементами. В данном случае это связь между двумя видами народного творчества келагаи и мугамом. В беседах с мастерами келагаичи прослеживается возможность установления такой связи. По их словам пространство келагаи наполнено звучанием, и ритмы его вызывают и у создателей келагаи и у тех кто их использует определенное настроение. Добавим, что истина в этом есть . Вероятно определенный визуальный образ, подчиненный эстетическим канонам, дополненный слуховыми ощущениями - шуршанием шелковой ткани и приятными чувствами, которые рождает прикосновение к гладкой и прохладная поверхность шелка, легкость и воздушность келагаи и что-то возможно еще, пробуждает глубинные воспоминания и обеспечивает полифоничную самобытность келагаи.
Сноски 1. Ибрагимбекова, Таривердиев, Дж.. Концепция келагаи. Свидетельство об авторском праве, Баку, 2015 2. Керимов Л.Г. Азербайджанский ковер. Том II - Баку: Гянджлик, 1983 3. В настоящее время Азербайджан является одной из немногих стран мира, где при изготовлении келагаи активно используется техника «горячего батика» – аналогом которой является техники «басманахыш». http://simple.wikipedia.org/wiki/Batik 4. Иванова О.С. Структура полифонической композиции и ее реализация в художественном тексте. https://cyberleninka.ru/article/n/ 5. Там же Керимов Л.Г. Азербайджанский ковер. Том II - Баку: Гянджлик, 1983 6. В настоящее время Азербайджан является одной из немногих стран мира, где при изготовлении келагаи активно используется техника «горячего батика» – аналог техники « басманахыш». См. Batik http://simple.wikipedia.org/wiki/Batik 7. Р. Эфенди. Декоративно-прикладное искусство Азербайджана.(Средние века). Баку, Ишыг, 1976. 8. Н.С.Аскерова. Мастер узорной келагаи Азим Аскеров. В сб.ст. Народные мастера: традиции и школы. вып. 1 / под ред. М. А. Некрасовой; Акад. художеств СССР, НИИ теории и истории изоб. искусств. М.,1985. 9. Ныне Гянджа 10. Ç..Fərzəliyev Natyürmort janrı haqqında. Bakı,2003; П.Абдинова. «Певец природы» - народный художник Азербайджана Саттар Бахлулзаде (1909-1974). В «Вестник Национальной академии наук Республики Казахстан». N6, 2011. 11. Идея множества в единстве и единства в множества детально разработана известным философом З.Гулузаде в контексте философии всеединства.
Ибрагимбекова Рена
Таривердиев Джалил
Мюллер Тариверди Зара
|
